सांख्य-दर्शन- Sankhya-Philosophy- (Sankhya-Yoga Coordinated Interpretation)

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लेखक परिचय नाम: सतीश आर्य

जन्म: 17 मार्च, 1960; मुरादाबाद (उ०प्र०)

माता: श्रीमती शान्ति देवी

पिता: श्री गोपाल दास

शिक्षा: वाणिज्य स्नातक, लागत एवं प्रबन्धन लेखाकार (ACMA), योग, ज्योतिष एवं वास्तु आचार्य

आध्यात्मिक शिक्षा: 12-13 वर्ष की आयु में ही महाभारत, भागवत, गीता, रामचरितमानस का पारायण। योगेश्वर श्रीकृष्ण के जीवन से प्रभावित होकर वेद और योग में रुचि। 1978 में आर्यसमाज रूपी सैद्धान्तिक संस्था में प्रवेश तथा वेद, वैदिक साहित्य का अध्ययन।

कार्य: - वेद योग चैरिटेबल ट्रस्ट की स्थापना।

- वेद तथा वैदिक साहित्य के निःशुल्क प्रचारार्थ www.vedyog.net वेबसाईट का निर्माण एवं संचालन।

website: www.vedyog.net

contact.vedyog@gmail.com

प्रकाशकीय ऋक्षियों द्वार रचित वैदिक दर्शनों में से सांख्यदर्शन पर वैदिक विद्वान् श्री सतीश आर्य जी द्वारा कृत भाष्य को प्रकाशित करते हुए हमें अत्यंत प्रसन्नता हो रही है। महर्षि कपिल इस प्राचीन शास्त्र के उपदेष्टा हैं।

सांख्य दर्शन में सत्त्वादि गुणों तथा प्रकृति और पुरुष के गुण, कर्म, स्वभाव और स्वरुप का वर्णन है। जिसमें सत्त्व गुण प्रकाश का, रजोगुण क्रिया = गति, तमोगुण स्थिरता, अज्ञान, आलस्य आदि का प्रतीक है। ब्रह्माण्ड की प्रत्येक वस्तु जो प्रकृति से निर्मित है, वह इन्हीं सत्त्वादि गुण के मेल से बनी है। इसी प्रकार सभी प्राणियों के स्थूल और सूक्ष्म शरीर भी प्रकृति से निर्मित हैं। इसी कारण कुछ पदार्थ प्रकाश गुण वाले है, कुछ गतिवान, ऊर्जावान है, और कुछ स्थूल है। यह सभी सत्त्वादि गुणों के भिन्न संयोजन के कारण है।

इन गुणों के कारण ही मनुष्य के कर्म भी पाप और पुण्य के रूप में मिश्रित होते हैं और आत्मा अपने संचित कर्मों के कारण नाना प्रकार के शरीरों को प्राप्त करके दुःख कष्ट भोगती है। इसलिए सांख्य दर्शन के प्रारंभ में कहा गया है कि जीवन का अंतिम उद्देश्य तीन प्रकार के दुःखों का निवारण करना है। इसके लिए ऋषि कपिल मुनि ने पदार्थ और आत्मा का विवेकपूर्ण ज्ञान प्राप्त करने का उपदेश दिया है।

पुरोवाक वैदिक वाङ्, मय विश्व साहित्य में सबसे विशाल, समृद्ध और अद्भुत ज्ञान का अजस्रसिन्धु प्रवाह है जो अनंतकाल से सतत प्रवाहित होता आया है। वेदों से प्रारम्भ हुए वैदिक वाड्.मय की धारा में द्वितीय स्थान दर्शनों का है। जिन छः आस्तिक दर्शनों का वर्णन विश्वदर्शन में किया गया है उनमें सांख्य, योग, उत्तर मीमांसा, पूर्व मीमांसा, वैशेषिक और न्याय दर्शन है। इनके संस्कृत में अनेक भाष्य और हिन्दी सहित अनेक भाषाओं में अनुवाद किये जा चुके हैं। छः दर्शनों में सांख्य दर्शन का प्रमुख स्थान है। इनमें छः अध्याय हैं। पुरुष (आत्मा) और प्रकृति सहित ईश्वर, जीवात्मा, प्रकृति के गुण, आत्मा के गुण, पुरुष और प्रकृति का आपसी सम्बंध जैसे विषय प्रमुख हैं। दुःख, दुःख का कारण, दुःख दूर करने के उपाय, मोक्ष, मोक्ष पाने का साधन, सत्य और संत्ता और मोक्ष कब तक, जन्म, जन्म का कारण और जन्म-मरण चक्र से निवृति जैसे अनेक विषयों पर सांख्यकार ने सूत्रवत् वर्णन किया गया है, जिनका श्री सतीश आर्य ने तर्क और तथ्य के साथ अनुवाद किया है। सूत्र पढ़कर आत्मा, प्रकृति, ईश्वर, पंचभूत, इनके गुण और मोक्ष पाने का साधनों का ज्ञान हो जाता है। वैदिक वाड़. मय के अध्येता, संपादक, अनुवादक और अनेक पुस्तकों के प्रसिद्ध लेखक श्री सतीश आर्य अपने ज्ञान, तप, साधना और चिंतन के माध्यम से वैदिक वाड़मय की धारा के अनेक मानवोपयोगी पुस्तकों का विधिवत् प्रणयन कर उनके हिन्दी और अंग्रेजी में अत्यन्त उपयोगी, सर्वकल्याणकारी और सर्वग्राह्य हिन्दी और अंग्रेजी में अनुवाद किये हैं। ऐसा ही एक अनुवाद सांख्यदर्शन पर हिन्दी और अंग्रेजी में श्री आर्य ने किया है।

प्रस्तावना सांख्य दर्शन वैदिक साहित्य में सबसे पुराने दर्शनों में से एक है। ऐसा कहा जाता है कि इसका उपदेश कपिल मुनि ने दिया था। जैसा कि अनिरुद्ध ने अपनी टिप्पणी में कहा है

"परमाकारणिकोः महामुनिर्जगदुद्धिर्शः कपिलो मोक्षशास्त्रमारामनामाः प्रथमे सूत्रे चाकार" अथ त्रिविधदुख...

अर्थात परम करुणा के महान अपि कपिल मुनि ने संसार को ज्ञान देने की इच्छा से मोक्ष के शास्त्र का उपदेश "अच त्रिविधदुख..." के रूप में दिया।

कुछ अन्य बुद्धिजीवियों का मत भित्र है कि इसका उपदेश 'पंचाशिका' या किसी और ने दिया था। ऐसा कहा जाता है कि यद्यपि सिद्धांत कपिल मुनि के हैं, लेकिन उनके एक शिष्य ने इसकी रचना की है।

यह वैदिक युग के सबसे पुराने दर्शनों में से एक है। सांख्य का मूल दर्शन क्या है? यह आत्मा चेतन वस्तु और जड़ - जड़ वस्तु के गुण, कर्म और स्वभाव का वर्णन करता है। संपूर्ण ब्रह्मांड जड़ से निर्मित है, अर्थात जड़ ही ब्रह्मांड कर उपादान कारण है और परमात्मा ईचर ही निमित्त कारण है, जिसने जड़ से ब्रह्मांड की रखना की है। जड़ तीन गुणों प्रकाश, ऊर्जा और जड़ता की साम्य अवस्था है, जिसके अलग-अलग लक्षण हैं। इन तीनों गुणों की मित्रता के कारण ही हम इस ब्रह्मांड की विविधता देखते हैं।

अब आत्मा दो प्रकार की है, एक परमात्मा जो जड़ से ब्राह्मांड का निर्माता है और दूसरा आत्मा जो इस ब्रह्मांड का भोक्ता है, जो जड़ से निर्मित है। फिर असंख्य आत्माएं हैं, जो इस ब्रह्मांड के भोक्ता हैं। दूसरी ओर, जड़ आत्मा के अनुभव और मोक्ष के उद्देश्य की पूर्ति करती है।

ये तीनों अलग-अलग वस्तुएं हैं, प्रत्येक के अलग-अलग गुण, कर्म और स्वभाव हैं। इसके अलावा, ये तीनों शाश्चत हैं और इनका कोई उपादान कारण नहीं है। इसी प्रकार, आत्मा (दोनों) किसी अन्य वस्तु का उपादान कारण नहीं है।

सांख्य दर्शन की शुरुआत इस सूत्र से हुई कि तीन प्रकार के दुखों का निवारण ही आत्मा का अंतिम उद्देश्य है, जिसे मोक्ष कहते हैं। सांख्य से संबंधित दूसरा दर्शन योग है। ऋषि पतंजलि योग सूत्रों के रचयिता हैं। सांख्य दर्शन मोक्ष प्राप्ति के सिद्धांत की व्याख्या करता है और योग मोक्ष प्राप्ति की प्रक्रिया की व्याख्या करता है। इसलिए ये एक दूसरे के पूरक हैं। सांख्य योग के अंगों के सिद्धांतों को स्वीकार करता है, जिसमें एकाग्रता, ध्यान, समाधि, इन अंगों के अभ्यास से विवेक की प्राप्ति और इच्छा-शून्यता का विधान है; और योग, सांख्य दर्शन में ऋषि कपिल द्वारा बताई गई सृष्टि प्रक्रिया और तीन शाचत वस्तुओं अर्थात पदार्थ, आत्मा और ईश्वर को स्वीकार करता है।

बुद्धिजीवियों के एक वर्ग ने महर्षि कपिल को नास्तिक के रूप में स्थापित किया हुआ है। इस सम्बन्ध में स्वामी दयानन्द सरस्वती ने सत्यार्थ प्रकाश के समुल्लास 7 में 'श्रुतिरपि प्रधानकार्यतवस्य' सूत्र 5.12 पर व्याख्या करते हुए लिखा है - 'इसलिए जो कोई कपिलाचार्य को अनीधरवादी कहता है, जानो वही अनीश्वरवादी है, कपिलाचार्य नहीं'। यह भ्रम 'ईश्वरसिद्धेः' सूत्र 1.92 के कारण है। किन्तु भाष्यकार इस सूक्ति का अर्थ वर्तमान संदर्भ में नहीं समझ पाए। इस सूक्ति के सही अर्थ के लिए कृपया हमारी टीका देखें।